ملخص بثلاث ورقات فقط للثقافة الإسلامية

[bharana]

السلام عليكم ...

انا اخذت ملخص من استاذ للوحدة الأولى والثانية فقط من الثقافة الإسلامية ....
وطبعتها عالكمبيوتر وحابة الجميع يستفيدو .. واتمنى انو يتثبت عشان الكل يستفيد ..
وكل اللي بطلبو الدعاء بالذرية الصالحة لي .. وشكرا لكم
هادا الملخص ..................

ملخص الوحدة الأولى والثانية من الثقافة الإسلامية

الوحدة الأولى

مدخل إلى الثقافة الإسلامية

ما يدل على أهمية الثقافة :-
1- شيوع هذا المصطلح , وكثرة المؤسسات التي تنسب إليه , وكذلك العديد من الصحف والمجلات .
2- وجود وزارات للثقافة في بعض البلدان , مما يدل على أهميتها وحاجتها لإدارة تشرف عليها .
3- كثرة القضايا المرتبطة بالثقافة , مثل : التنمية الثقافية , الغزو الثقافي ,التطبيع الثقافي ,دور المثقف.
4- الاهتمام الدولي بالثقافة أو عقده المؤتمرات الدولية بهذا الشأن , كمؤتمر اليونسكو سنة 1982م, والجامعة العربية سنة 1985م.
معنى الثقافة :-
لغة :- ثَقِفَ الشيء أي تعلمه بسرعة ,أو ثقفت الشيء إذا حذفته , أو ظفرت به , ولها عدة معاني أخرى على سبيل الحقيقة أو المجاز , حيث تأتي بمعنى التأديب والتهذيب .
اصطلاحا :-
أ- تعريف تايلور : هي الكل معقد , الذي يضم المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والتقاليد والعادات التي يكتسبها من المجتمع .
ب- تعريف اليونسكو : هي جميع السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعا بعينه أو فئة بعينها .
نـــقــــد التعريفين :-
1- يتميزان بسعة الدلالة ( تعاريف عامة ) غير محددة , حيث كل منها يضم قطاعات متعددة وغير منضبطة .
2- لم تظهر القطاع الأهم الذي ترتكز عليه الثقافة .
3- لقصورهما ,حيث لا يمكن حل المشكلات المرتبطة بالثقافة , كمشكلة التنمية الثقافية أو الغزو الثقافي.
4- التعريفان يساويان بين العقيدة وغيرها من العناصر المكونة للثقافة .
5- التعريفان لا يشملان الجانب المعياري للثقافة .
6- الخلط بين المفاهيم , حيث نجد أن تعريف الثقافة يمكن تعريف الدين به , ( أن تكون الثقافة بديلا عن الدين).
ج- تعريف الجامعة العربية : الثقافة هي النشاط الفكري والفني .
د- تعريف ذكره ابن خلدون : الثقافة هي الأخذ من كل علم بطرف .
نـــقــــد التعريفين :-
- تعريف الجامعة العربية يرد عليه نفس النقد الذي ورد على تعريف اليونسكو , لأن هذا التعريف هو تقليد للتعريف العربي في اللفظ والمعنى , ولم يراعي حالة المجتمعات العربية , ولهذا أغفل دور العقيدة في حياة الإنسان .
- أما التعريف الذي نقله ابن خلدون فإنه لا يظهر حقيقة الثقافة , ولا يعتبر ضابطا لها , كما لا يفيد في حل المشكلات المرتبطة بهذا المصطلح .

مفهوم الثقافة بوجه عام

هي معرفة عملية مكتسبة تنطوي على جانب معياري وتتجلى في سلوك الإنسان الواعي في تعامله في الحياة الاجتماعية مع الوجود .
شـــرح التعريف :- قولنا:
- (معرفة): لفظ عام يشمل كل ما يملكه الإنسان من معلومات عن موضوع أو عن كل الموضوعات , وسواء كانت معلومة واحدة أو أكثر , وسواء كان الموضوع عظيم أم حقير , سواء كانت المعلومة صحيحة أم خاطئة .
- (عملية): لأن المعرفة قسمان : الأول نظرية وهي التي تهدف لكشف حقائق الأمور , والثاني عملية وهي التي تهدف إلى عمل , والقسم الثاني من المعرفة هو المقصود في تعريف الثقافة .
- (مكتسبة): أي حاصلة للإنسان بعد أن لم تكن, وهو قيد خرج يخرج به معرفة الله والملائكة والرسل .
- (تنطوي على جانب معياري): أي وجود ضابط تقاس به حال الثقافة , وهي الصورة الأكمل أو الهدف الذي يسعى الأفراد والجماعات للوصول إليها .
- (تتجلى في سلوك الإنسان ): وهو قيد يخرج به مَنْ يملك هذه المعرفة ولا تظهر في سلوكه , لأن المثقف هو الذي يمتلك هذه المعرفة العملية ويمارسها في سلوكه وحياته الفعلية .
- (الواعي): أي السلوك الواعي , وهو الذي يقوم به صاحبه وهو يدرك الهدف من هذا السلوك , وباستخدام منهج مدروس, ووسيلة سليمة , وهذا قيد يخرج به السلوك العشوائي .
- (في تعامله في الحياة الاجتماعية): أي يمارس هذا السلوك من خلال تعامله مع المحيط الذي يعيش فيه وهو قيد يخرج به مَنْ عاش منعزلاً فلا يعتبر مثقفاً حتى لو كان يملك المعرفة .
- (مع الوجود): أي ما يحيط به , وهو لفظ عام يشمل : الخالق , والمخلوقات , وقسم المخلوقات تنقسم إلى : الذات , والآخر , والطبيعة , والوسائل والمنجزات , والأفكار , والزمن , والغيب .

*** بالنظر في هذا التعريف نجد أنه شامل لا ينطبق على أحد ,لهذا تم تقسيم الثقافة إلى قسمين هما :
- الثقافة العامة , الثقافة الخاصة .
- الثقافة الإسلامية :- ثقافة إسلامية عامة , ثقافة إسلامية خاصة .

القــــــسم الثــاني

مصادر الثقافة الإسلامية

1- الثقافة الإسلامية العامة , مصدرها الشريعة الإسلامية , ولا يجوز من غيرها , لأنها تشمل القواعد والأسس والأصول والمبادئ والقواعد الكلية التي تقوم عليها الثقافة .
2- الثقافة الإسلامية الخاصة , وهي التي يتم التعامل فيها مع جزء محدد من الوجود يمكن أن تؤخذ من أي مصدر غير الشريعة .
شـــروط الأخذ من المصادر غير الشرعية :-
‌أ- أن يكون المجتمع الإسلامي في حاجة إلى هذه المعرفة ( الثقافة) .
‌ب- أن لا تتعارض مع أصل من الدين .
ج‌- أن يتم تهذيب هذه المعرفة بما ينسجم مع الثقافة الإسلامية .
تقــــسم المصادر إلى قسمين :
** مصادر الثقافة الإسلامية المباشرة :-
1- القرآن الكريم :- في اللغة : مصدر من الفعل قرأ ( جمع , تلى ) اصطلاحاً : هو الكلام العربي المنزل من الله عز وجل على رسوله محمد بواسطة الملك جبريل عليه السلام المنقول إلينا بالتواتر والمجموع بين دفتي المصحف المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس ,, ويطلق على القرآن عدة أسماء وهي : الكتاب , الفرقان , الذكر ,,, والقرآن كتاب هداية وضابط علاقة الإنسان .(يجب على الإنسان معرفة الأهداف والغايات لما يقوم بع من أعمال ومعرفة الطريق الأصوب والأسلم أي الصراط المستقيم ,, لكي يستطيع التعامل مع الوجود ) .
2- السنة النبوية :- وهي ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير . علاقتها بالثقافة , لأهميتها مع القرآن وهي مفسرة له , فهي جزء من الرسالة السماوية ,كما في قوله تعالى ( وما ينطق عن الهوى).
3- الإجماع :- وهو اتفاق علماء الأمة الإسلامية المجتهدين في عصر من العصور على حكم شرعي لحادث ظهر بعد وفاة رسول الله , وليس له حكم في الكتاب أو السنة (وهو نوعان صريح وسكوتي).
4- الاجتهاد :- وهو بذل الجهد في استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها بالنظر المؤدي إليها .
- شروط المجتهد الأخلاقية :- أن يكون مسلماً بداية , صادقاً , عدلاً ,مجتنب المعاصي ,ملتزم بالشرع.
- الشروط العلمية :-
أ‌- العلم باللغة العربية وأساليبها في البيان ودلالاتها وقواعد النحو فيها .
ب‌- العلم بالقرآن وعلومه , من تفسير وأسباب النزول , وآيات الأحكام , والناسخ والمنسوخ .
ج- العلم بالحديث وعلومه , كأحاديث الأحكام , ومدى صحة الأحاديث ومناسبتها .
د- العلم بمواضع الإجماع .
هـ- العلم بطرق استنباط الأحكام , ومعرفة مقاصد الشريعة , أي معرفة علم أصول الفقه .
و- العلم بالتراث الفقهي الإسلامي نحو: اجتهادات الصحابة , والإجماع , وعمل المجتهدون .
ولصعوبة هذه الشروط على شخص واحد , جاز تجزؤ الاجتهاد .
طرق الاجتهاد :
1- القياس: وهو إلحاق فرع بأصل في الحكم لوجود علة مشتركة بينهما . أركانه : الأصل , الفرع , الحكم , العلة . ( كقياس الجدات على الأمهات في حرمة الزواج منهن ,, وكجمع القرآن بمصحف واحد) .
2- الاستصلاح : هو جلب المنفعة أو دفع مفسدة . والمصالح تنقسم إلى (ضرورية , حاجية , تحسينية).
3- الاستحسان : وهو عدول عن حكم إلى حكم في بعض الوقائع , بالاستناد على دليل شرعي .
4- الاستصحاب: هو بقاء ما هو ثابت بالدليل(ثبوت حكم في الزمن التالي بناءاً على ثبوته في الزمن الأول ) , نجو توريث المفقود , بقاء الوضوء إذا تيقنه وشك في نقضه, (اليقين لا يزول بالشك) .
5- سد الذرائع وفتحها: والذريعة هي الوسيلة التي تؤدي إلى غاية ما . كالنهي عن سب آلهة المشركين مع كونه أمرا واجباً لمقتضى الإيمان , ولكن جاء النهي حتى لا يكون ذريعة لسب الله من الكافر ,, كما يحرم تأجير المحلات بهدف بيع المحرمات . فتح الذريعة :كإبطال ما أفتى به الليثي لأمير الأندلس عبدالرحمن بن الحكم عندما باشر إحدى نسائه في نهار رمضان .
6- العرف: وهو ما تعارف عليه الناس من أفعال أو أقوال وتكرر حدوثه , وتلقته الأمة بالقبول .
7- شرع مَنْ قبلنا : شرط أن لا يكون الحكم قد ورد في القرآن أو السنة , ولا يعارض أصلاً في الدين .
8- قول الصحابي: حيث اعتبره بعض الفقهاء حجة .

المصادر غير المباشرة للثقافة الإسلامية

(ويشترط فيها الشروط : حاجة المجتمع , عدم المعارضة , التهذيب )

1- تراث الحضارة الإسلامية : والتراث هو:- ما وصل إلينا مما تركه السلف للخلف . أما الحضارة : فهي ما أنجزته الفاعلية الإنسانية لأمة أو مجتمع خلال حقبة زمنية معينة في مجالي المنجزات (مادية وغير مادية)
2- الإنجازات الثقافية المحايدة , والنافعة للحضارات الأخرى:
وهذه خاصة بالثقافة الخاصة , والتي تهتم بالتعامل مع جزء محدد من الوجود , كالزراعة والصناعة وغيرها فهذا الجانب يجوز استمداده وتنميته وتطويره من هذه الحضارات ((بعد الخضوع للشروط الثلاثة)) , فالتعامل مع السيارات وإن كانت أصولها من الإسلام , فهذا لا يمنع أن تستمد تفاصيلها من غير الشريعة .
3- العلوم العقلية : تعريف العلم عند أرسطو :- هو ما يتم الوصول إليه بالبرهان الصحيح شكلاً ومضموناً.
أو هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع عن دليل .
أنواع العلوم :
1- علوم طبيعية : أي تهتم بالطبيعة كالفيزياء , والكيمياء ,وعلم الأرض والبحار .
2- علوم إنسانية : أي تهتم بالإنسان كعلم الاجتماع , والسياسة , والقانون والتاريخ .
3- علوم صورية : وهي التي تهتم بالفكر , مثل الرياضيات والهندسة والجبر وغيرها .
وعلاقتها بالثقافة : هذه العلوم هي معارف نظرية تهدف لكشف حقيقة الأشياء , ولكن هذا ليس هدفاً لذاته , بل هو لغاية أخرى وهي التعامل مع أشياء , حيث أن المعرفة العملية مبنية على المعرفة النظرية .
4- اللغة العربية : وهي لغة القرآن , والقرآن هو المصدر المباشر والأول للثقافة ومن هنا تنبع أهمية اللغة , لأنها حافظة للثقافة , فهي وعاء للثقافة وليست مصدراً لها وهي ضرورية للتعرف على الثقافة الإسلامية في منابعها وأصولها .

القسم الثالث

خصائص الثقافة الإسلامية

1- إلهية المصدر: وذلك لأن الجانب المعياري للثقافة مستمد من الشريعة ومبني على عقيدتها .
2- الشمول: أي شاملة لجميع جوانب الوجود (خالق ومخلوقات ) .
3- التوازن: أي ضبط العلاقة بين أمور مختلفة , فلا يطغي أحدها على الآخر , فالإنسان مثلا من جسد وروح , والتعامل معه من خلال هذه الازدواجية دون إهمال لأي جانب .
4- الاتساق والتكامل: أي عدم التعارض والتناقض بين أجزاء الشيء الواحد الداخل في الثقافة الإسلامية . فالمعرفة المتعلقة بالتعامل مع الغيب لا تتعارض مع ما يتعلق بالتعامل مع الأفكار أو أي قطاع من الوجود. ومعنى التكامل : أن جميع جوانب الثقافة تشكل معاً كلاً واحداً للوصول إلى هدف واحد .
5- الوسطية: وهو عدم التطرف ,وهذه الحالة المتوسطة تقع ضمن حدود الدرجات المختلفة للأمر الواحد , نحو الأكل باعتدال دون إسراف .
6- الإيجابية: أي الفعل أو الأمر أو الفكرة التي تقرب الإنسان من أهدافه وغاياته .
7- المثالية والواقعية: المثالية أي الصورة الأكمل التي نسعى إليها,التي يمكن الوصول إليها في أرض الواقع.
8- الثبات والمرونة:الثبات في المبادئ والقواعد والأسس,أماالمرونة في تطبيق الأصول وفي الوسائل(الفقه)
9- العقلانية:لأنها تجلب المنفعة وتدفع المفسدة,كما أنها توجه الإنسان وترشده لغايته,وهو مايتفق مع العقل.
10- الإنسانية: وذلك لمخاطبتها الناس كافة, وتراعي الحياة الإنسانية (الفرد في إطار الجماعة)وأنها تلائم الفطرة الإنسانية .

القـــسم الرابـــــع

علاقة الثقافة الإسلامية بغيرها من الثقافات

1- علاقتها بالثقافة العربية قبل الإسلام:
أ‌- (رفض كل ما يخالف )رفض جميع الممارسات المخالفة للثقافة الإسلامية , والمطالبة بالتخلي عنها والالتزام بما جاء بالثقافة الإسلامية .
ب‌- (تهذيب ما ينسجم) تعديل الممارسات التي كانت سائدة والتي لا تخالف مبادئ وأسس الثقافة الإسلامية بما ينسجم مع ثقافتها وغاياتها.
حيث كان العرب يعبدون الأصنام فجاءت الشريعة أبطلت ذلك , ودعت إلى العقيدة الإسلامية حيث بقت 13 سنة لترسيخ العقيدة ,كما كان للعرب بعض الأفعال المنافية للشريعة كشرب الخمر والتعامل بالربا فأبطلته ,أما ما كان من بعض الإيجابيات كالكرم والشجاعة قامت بتهذيبها بما ينسجم مع الشريعة .
2- علاقتها بالثقافات السابقة ( الفرس والروم) :
- حيث كانت سياسة المسلمين في فتوحاتهم هي (التخيير) بين الإسلام أو الجزية أو الحرب , ومن سياستها بعد فتح البلاد كانوا يخيرون أهلها بين الإسلام أو الجزية والبقاء على دينهم .
- أما بالنسبة للثقافات الموجودة فكانت كما يلي: أ- رفض ما يتعارض مع مبادئ الثقافة الإسلامية .
ب- تهذيب ما كان ينسجم مع مبادئ وقواعد الثقافة الإسلامية , وإدخالها في إطار شرعي .
ج- نشر الثقافة الإسلامية والتعامل من خلالها في المجالات التي لم يكن لها نظير في السابق.
3- موقف الثقافة الإسلامية من غيرها ( رومانية ويونانية) من حيث الأفكـــــار : أ- استطاعت أن ترث تراث الأمم السابقة والتراث الفكري وتحتويه .
ب- رفض الأفكار المتعارضة مع أصول الثقافة الإسلامية .
ج- تهذيب الأفكار بما ينسجم مع مبادئها وأصولها .
د- فضح الأفكار الفلسفية اليونانية والتي تمس العقيدة .
هـ- المحافظة على شخصية الثقافة الإسلامية , وعدم تأثرها بهذه الثقافات المنحرفة والمغلوطة .
4- علاقة الثقافة الإسلامية بالثقافات المعاصرة :
يتميز هذا العصر بهيمنة الغرب , وضعف الحضارة الإسلامية , وتعرضها لعمليات غزو , وكذلك انتشار ظاهرة التقليد للحضارة الغربية , وهذا يقتضي عدم تكافؤ العلاقة , لأنها علاقة القوة والهيمنة بفرض الأفكار وأساليب التعامل على الضعيف بشتى الوسائل , ولهذا فإن الثقافة الإسلامية لا تقدم شيئاً لهذه الثقافة .
حــل هذه المشكـلة وإعادة الاعتبار للثقافة الإسلامية : الحل يكون بما يلي :
1- لابد من عملية التحصين الداخلي ضد الغزو الفكري (الثقافي) , وهذا يحتاج إلى تخطيط دقيق , وعمل جماعي يشمل الجميع .
2- بعد توطين الثقافة الإسلامية في المجتمع المسلم , لابد من وضع ضوابط في عملية الأخذ من الثقافات الأخرى وبما ينسجم مع مبادئ الشريعة وهذا لا يكون إلا في مجال الثقافة الخاصة .
3- إن الثقافة الإسلامية اليوم قادرة على أن تقدم الثقافات المعاصرة الشيء الكبير وذلك في ضوء تراثها الغني ومعيارها المستمد من الشريعة حيث نجد بالغرب انتشار مبادئ العلمانية التي تراعي المصالح لفترة مؤقتة دون النظم إلى معايير وقيم أخلاقية ثابتة .

الوحـــــــــدة الثانية

الثقافة الإسلامية وعلاقات الإنسان

أي الثقافة الإسلامية وعلاقتها بالوجود , والذي ينقسم إلى ( الخالق والمخلوقات )

القسم الأول

علاقة الثقافة بالله عز وجل

وهذه العلاقة هي علاقة الإيمان : إذ أن الإيمان في اللغة : هو التصديق والثقة والأمن والطمأنينة والخضوع ... أما الإيمان اصطلاحاً : هو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان , أي هو عقد وقول وعمل , أو الإيمان بالله هو : الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء وخالقه , وهو المنفرد المستحق للعبادة , والمتصف بصفات الكمال .
وهذا يقتضي توحيد الربوبية , أي أن الله هو المالك والمدبر لهذا الكون , وتوحيد الألوهية : أي هو المنفرد بالعبادة , وتوحيد أسمائه وصفاته : أي منزه عن أي نقص .
*** وهذا يتطلب :-
- وجوب إخلاص المحبة لله .
- وجوب إفراده في الدعاء والتوكل والرجاء .
- وإفراده بالخوف منه .
- وجوب إفراد الله جميع أنواع العبادات .
- الاعتقاد الجازم بما ثبت له من أسماء وصفات في الكتاب والسنة دون تشبيه أو تحريف أو تعطيل أو تكييف .
*** ثمار الإيمان بالله :
- تحرير الإنسان من العبودية لغير الله .
- وتحريره من سيطرة الغير والخوف منه .
- اطمئنان النفس وثقتها بالله يكون دافعاً لها للخير .
- التمسك بتطبيق شرع الله .

مفهوم العبادة ومجالاتها

العبادة لغة :- تعني الطاعة والخضوع والتذلل .
أما اصطلاحا :- هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الباطنة والظاهرة .
وهذا يشمل معنى الذل بالالتزام بما شرعه الله ودعا إليه , وأن يصدر هذا الالتزام حباً لله تعالي .
مجالات العبادة :- جميع الأعمال الاجتماعية النافعة , لحديث: (ألا أخبركم بأفضل درجة من الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا: بلى , قال: إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هو الحالقة ) .
عمــــــــل الإنسان في معاشه عبـــــــــادة , ولكن بشروط :-
1- أن تصحبه النية الصالحة .
2- أن يؤدى بإتقان .
3- أن يكون العمل مشروعاً .
4- أن يلتزم فيه حدود الله دون ظلم أو جور .
5- أن لا يشغله عن العبادة .

*** ثمار العبادة :
- إعداد المسلم للقيام بوظيفته , وهي تحقيق العبودية لله.
- تقوية العقيدة وحمايتها ( الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ) .
- العبادات تذكر بتوحيد الله .
- تعمل على نشر روح التعاون بين المؤمنين , وتؤلف بين قلوبهم .
- هي مظهر من مظاهر شكر الله عز وجل على نعمه التي لا تعد ولا تحصى , وفي ذلك طاعة لله .

القســـم الثاني

علاقة الإنسان بالإنسان

جاءت الشريعة الإسلامية بعدد من القواعد التي تضبط العلاقة بين الإنسان وأخيه الإنسان ,ومن هذه القواعد :
1- وحدة النشأة والمصير : كما في قوله تعالى: (خلق الإنسان من علق) وقوله: (إن إلى ربك الرجعى) , حيث جاءت النصوص القرآنية لتذكر الإنسان بأصله ونهايته والتي يشترك فيها جميع أفراد الناس دون تمييز . *** الإنسان في التصور الإسلامي :-
- أن الله خلق الإنسان وجعله خليفة له في الأرض .
- أن الإسلام ينظر للإنسان من خلال ازدواجيته في الخلق .
- أن الإسلام كَرَّم الإنسان وخاصة في الأمر بالسجود له .
- الإسلام لم يحقر الإنسان عندما أشار إلى أصل خلقه لأنه أتبع هذه الحقيقة بمجموعة من الحقائق المكملة لها . مما أظهر صورة الإنسان الحقيقية المكرمة .
2- وحدة الهدف : وهناك أهداف قريبة , وأهداف بعيدة .
*** الأهداف القريبة :- 1- تحرير الإنسان من العبودية لغير الله . 2- تحقيق منهج الخلافة في الأرض . 3- توحيد مشاعر المؤمنين . 4- نشر الأمن والاستقرار .
*** الأهداف البعيدة :- وهي أهداف رفيعة تجعل العبد دائم الشوق لها , والتي منها :
1- غفران الذنوب والعفو عن السيئات. 2- كسب رضى الله عز وجل . 3 - دخول الجنة والاجتماع مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين .
3- العدل : وهو في اللغة : ضد الجور والظلم , واصطلاحا: فهو إعطاء كل ذي حق حقه ,(الالتزام بالعقيدة والشريعة) ,, حقيقته :- هو فريضة واجبة وليس حقاً يمكن التنازل عنه , وهو فريضة واجبة على أولياء الأمور , كما أنها فريضة إنسانية وضرورة بشرية (مطلب إنساني , وهو أحد الوصايا العشر التي أوصى الله بها الإنسان) ,, مجالاته:- يشمل جميع النواحي الاجتماعية والمادية والعبادات وصلة الأرحام وتشمل جميع العلاقات في الوجود .
4- التكافل الاجتماعي : لأن الدين الإسلامي دين أخوة ومساواة , والتكافل فريضة شرعية ,,, مجالاته : يشمل القيم والمشاعر والمحبة بين جميع أفراد المجتمع , وكذلك علاقة الإنسان بأخيه وعلاقة الإنسان بذاته ,,, ومن مظاهره : الميراث , ونظام النفقات .
5- المساواة : لما كان الإنسان من أصل واحد ومصيرهم واحد , وهدفهم واحد فقد ساوى بينهم الشارع(الله) حتى أن الإسلام ساوى الكفار بالمؤمنين في بعض الحقوق , كدية القتل الخطأ , والقتل العمد , وحفظ حقوق المرأة ومساواتها بالرجل في التكاليف الدينية , وفي أهلية الملك والتصرف المالي , أما تفضيل الرجل عليها بالقوامة بسبب الاستعداد والتكليف بما يخص القوامة .
6- الرحمة والتراحم :لأن الإسلام رسالة اجتماعية , ترتب عليها أن محبة الله من محبة الناس لبعضهم , ومن ذلك : العبادات التي تؤهل المسلم للتعامل مع غيره بالأخلاق وعفة اللسان وطهارة اليد والقلب ,,, ومن مظاهر الرحمة : الدعوة إلى الرفق والتيسير , والبعد عن العنف والتطرف , لحديث (يسروا ولا تعسروا ), وهي تشمل جميع العلاقات : سواء مع النفس أو مع الوالدين أو بين الأزواج , والرحمة ضرورة اجتماعية لا غنى للإنسان عنها .
7- الصحبة : حيث دعا إليها الإسلام كما في قله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) وقوله تعالى: (واتبع سبيل مَنْ أناب إليَّ) , وقوله تعالى: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) ومن السنة :حديث: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) الأصحاب .
*** شروط اختيار الصاحب :- أن يكون عاقلاً , وعلى خلق وغير فاسق وغير مبتدع وأن لا يكون دنيوي.
حقوق الصحبة والأخوة :
1- الحق في المال : حيث يجب على الإنسان إعانة أخيه المسلم: لحديث (مَنْ نَفَسَ عن مؤمن كربة من كرب الدنيا , نَفَسَ الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ).
2- الإعانة بالنفس : وذلك بقضاء الحاجات ,والمشاركة له في مناسباته المختلفة , للآية (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) .
3- حق اللسان :سواء بالسكوت عن ذكر عيوبه وأسراره ,أو بالنطق بالأمور المحببة التي تزيد العلاقة .
4- العفو عن هفواته وزلاته : فإن كانت زلته في الدين , كان العفو في ذلك بالتلطف في نصحه وإرشاده حتى يتوب ويرجع , وإن كان في حق الأخوة والصحبة , بالعفو والصبر وحسن الظن والتماس العذر.
5- الدعاء: أي الدعاء له في حياته ومماته بكل ما يحبه لنفسه وأهله .
6- الوفاء والإخلاص : وهو الثبات على الحب وإدامته أثناء حياته , ومع أولاده وأصدقائه في حال مماته لأن الحب يراد للآخرة , لحديث : (سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله, وعد منها رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ).

القسم الثالث

علاقة الإنسان بالكون

1- علاقة الإنسان بالسماء :- من خلال ما يلي
‌أ- أن السماء آية من آيات الله تدل على عظمة الخالق وهي مسخرة لخدمة الإنسان قوله تعالى: (وسخر لكم مافي السماوات ومافي الأرض ) وذكرت السماء بالقرآن حوالي 300 مرة .
‌ب- السماء سبب للرزق والنماء والبركة :الآية (ونزلنا من السماء ماءً مباركاً....) .
‌ج- السماء غطاء واقي لأهل الأرض قوله: (وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً....)
‌د- السماء واحة للتدبر والتفكر في عظمة الله وآلائه .
2- علاقة الإنسان بالأرض: لأن علاقة الإنسان بها مباشرة , وهو مأمور باستعمارها واستصلاحها , ولهذا جاءت الأوامر بالمحافظة عليها وتعميرها وتجميلها , وعدم تلويثها كما جاء في حديث رسول الله (اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد ,وقارعة الطريق والظلال), حيث جاء هذا الحديث للنهي عن كافة أشكال تلويث البيئة , مما يقتضي المحافظة عليها , لأن تلويثها سبب للعنة من الله , واللعنة هي الطرد من رحمة الله , وهذا يدل على أهمية المحافظة عليها , وهذا يظهر أن العلاقة بالأرض هي علاقة تآلف ومحبة وليست علاقة عداء وتخالف .
3- علاقة الإنسان بالحيوان: حيث تظهر هذه العلاقة من خلال أهمية الحيوان للإنسان :
‌أ- يعتبر الحيوان آية تدل على عظمة الله , فهو مجال للتفكر والتدبر , كما في قوله تعالى عز وجل: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)
‌ب- الحيوان مصدر لغذاء الإنسان , لقوله تعالى: (ومنها تأكلون) .
‌ج- النحل يعتبر مصدر للغذاء والدواء , لقوله تعالى: (فيه شفاء للناس) .
‌د- تعتبر بعض الحيوانات الأليفة وسيلة مواصلات , الآية: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة).
***ومن هنا يظهر اهتمام القرآن بشأن الحيوان , ووضع الضوابط التي تحدد العلاقة بين الإنسان والحيوان وقد نهى عن تعذيب الحيوان , حيث أخبر رسول الله أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت جوعاً. كما أخبر أن رجل غفر الله له جميع ذنبه لأنه سقى كلب .
4- علاقة الإنسان بالحياة: وتظهر من خلال الهدف الذي من أجله خلق , والذي يتمثل في مسألة الاستخلاف والعبادة .

__________________________________________________ _____________

انتهى وأتمنى من الجمـــــــــــــــــــــــــــيع يدعيلي بالذرية الصالحة

وشكرا لكم

[salyy1]

شكرا كتير على التلخيص
انا كتير استفدت منو
والله يرزقك بالذريه الصالحه يا رب

[الامل]

يسلمو على التلخيص بس انا مش منزلها هلا
ان شاء الله بنزلها على الفصل التاني
والله يرزقك بالذريه الصالحه يا رب

[مجدي الذيبه]

بارك الله فيكي يا اختي العزيزة ةالله يرزقكك بالذرية الصالحة , وعنجد اجت في وقتها لاني فصل اول