ملحمة جلجامش

[شمس الجنوب]

في البدايه بدي احكولك صح الموضوع طويل بس عنجد حلو بتقدرو تقرأو على فترات
حظيت ملحمة گلگامش (أو ملحمة جلجامش ) بأهتمام الباحثين والمؤرخين لما حوته من

اشارات هامة لعقائد الرافدين كما كانت منفذا على الحضارة السومرية المنقرضة باعتبارها ترديدا لنفس العقائد السومرية

وهي مكتوبة بخط مسماري على 11 لوحا طينيا اكتشفت لأول مرة

عام 1853 م في موقع أثري اكتشف بالصدفة وعرف فيما بعد أنه كان المكتبة الشخصية للملك الآشوري

آشوربانيبال في نينوى في العراق ويحتفظ بالالواح الطينية التي كتبت عليها الملحمة في المتحف البريطاني.

الألواح مكتوبة باللغة الأكادية ويحمل في نهايته توقيعا لشخص اسمه شين ئيقي ئونيني الذي يتصور البعض

أنه كاتب الملحمة التي يعتبرها البعض أقدم قصة كتبها الإنسان.



أحد ألواح الملحمة الموجودة في المتحف البريطاني ..

تبدأ الملحمة بالحديث عن گلگامش ملك أورك الذي كانت والدته إله خالد ووالده بشرا فانيا و لهذا قيل بان ثلثاه إله

و الثلث الباقى بشر وبسبب الجزء الفاني منه يبدأ بادراك حقيقة أنه لن يكون خالدا. تجعل الملحمة گلگامش ملكا

محبوبا من قبل سكان أورك حيث تنسب له ممارسات سيئة منها تسخير الناس في بناء سور ضخم حول أورك العظيمة.

ابتهل سكان أورك للآلهة بأن تجد لهم مخرجا من ظلم گلگامش فاستجابت الآلهة وقامت احدى الالهات واسمها أرورو
بخلق رجل وحشي كان الشعر الكثيف يغطي جسده ويعيش في البرية ياكل الاعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات أي

أنه كان على النقيض تماما من شخصية گلگامش ويرى بعض المحللين أن هناك رموزا إلى الصراع بين المدنية وحياة

المدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه تدريجيا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة المتمثلة في شخصية أنكيدو

كان أنكيدو يخلص الحيوانات من مصيدة الصيادين الذي كانوا يقتاتون على الصيد فقام الصيادون برفع شكواهم

إلى الملك گلگامش الذي أمر إحدى خادمات المعبد بالذهاب ومحاولة إغراء أنكيدو ليمارس الجنس معها وبهذه

الطريقة سوف يبتعد الحيوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا. حالف النجاح خطة الملك گلگامش

وبدات خادمة المعبد وكان اسمها شامات وتعمل خادمة في معبد الآلهة عشتار بتعليم أنكيدو الحياة المدنية من كيفية

الأكل واللبس وشرب النبيذ ثم تبدأ باخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه يدخل بالعروسات قبل أن يدخل بهن

أزواجهن وعندما يسمع أنكيدو هذا الشيئ يستشيط غضبا ويقرر أن يتحدى گلگامش في مصارعة كي يجبره على

ترك تلك العادة. يتصارع الإثنان بشراسة حيث أن الإثنان متقاربان في القوة ولكن في النهاية تكون الغلبة لگلگامش

ويعترف أنكيدو بقوة گلگامش وبعد هذه الحادثة يصبح الأثنان صديقين حميمين.

يحاول گلگامش دائما القيام بأعمال عظيمة لكي يبقى اسمه خالدا فيقرر في يوم من الأيام الذهاب إلى غابة من أشجار

الأرز ويقطع جميع أشجارها ولكي يحقق هذا يجب عليه القضاء على حارس الغابة الذي هو مخلوق ضخم وقبيح واسمه

خومبابا ومن الجدير بالذكر أن غابة الأرز كان المكان الذي يعيش فيه الألهة

[شمس الجنوب]

لوح فيه جلجامش وأنكيدو يصارعان حارس الغابة

يبدأ گلگامش وأنكيدو رحلتهما نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة إله الشمس الذي كان أيضا إله

الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الإله الذي نشاهده في مسلة حمورابي المشهورة وهو يناول الشرائع

إلى الملك حمورابي وأثناء الرحلة يرى گلگامش سلسلة من الكوابيس والأحلام لكن أنكيدو الذي كان في قرارة نفسه

متخوفا من فكرة قتل حارس الغابة يطمأن گلگامش بصورة مستمرة على أن أحلامه تحمل معاني النصر والغلبة.

عند وصولهما الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة هومبابا ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون

لگلگامش وأنكيدو حيث يقع هومبابا على الأرض ويبدأ بالتوسل منهما كي لا يقتلاه ولكن توسله لم يكن مجديا حيث

أجهز الإثنان على هومبابا وأردياه قتيلا. أثار قتل حارس الغابة غضب آلهة الماء أنليل حيث كانت أنليل هي الآلهة

التي أناطت مسؤولية حراسة الغابة بهومبابا.

بعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعتبر وحشا مخيفا يبدأ اسم گلگامش بالانتشار ويطبق شهرته الآفاق فتحاول الآلهة

عشتار التقرب منه بغرض الزواج من جلجامش ولكن گلگامش يرفض العرض فتشعر عشتار بالإهانة وتغضب غضبا شديدا

فتطلب من والدها آنو، إله السماء، أن ينتقم لكبرياءها فيقوم آنو بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن

من الامساك بقرن الثور ويقوم گلگامش بالإجهاز عليه وقتله.وبعد مقتل الثور المقدس يعقد الآلهة اجتماعا للنظر في

كيفية معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهما مخلوقا مقدسا فيقرر الآلهة على قتل أنكيدو لأنه كان من البشر أما گلگامش

فكان يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والده التي كانت آلهة فيبدأ المرض المنزل من الآلهة بإصابة أنكيدو

الصديق الحميم لجلجامش فيموت بعد فترة.

[شمس الجنوب]

بعد موت أنكيدو يصاب گلگامش بحزن شديد

على صديقه الحميم حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع فيقوم گلگامش

بدفن أنكيدو بنفسه وينطلق شاردا في البرية خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات في

قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما لأنه بشر والبشر فانٍ ولا خلود إلا للآلهة. بدأ جلجامش في

رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية. لكي يجد جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الانسان الوحيد الذي وصل إلى

تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان

اليهودية والمسيحية والإسلام. وأثناء بحث گلگامش عن أوتنابشتم يلتقي بإحدى الآلهات واسمها سيدوري التي

كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح إلى گلگامش والتي تتلخص بأن يستمتع جلجامش بما

تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن المؤكولات ويلبس أاحسن

الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك لكن گلگامش كان مصرا على سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر

الخلود فتقوم سيدوري بإرسال گلگامش إلى المعداوي أورشنبي، ليساعده في عبور بحر الأموات ليصل إلى

أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود.عندما يجد گلگامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان

العظيم الذي حدث بامر الآلهة (( وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح, ))

وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود. بعد أن لاحظ أوتنابشتم إصرار گلگامش في

سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على گلگامش ليصبح خالدا, إذا تمكن گلگامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم

لمدة 6 أيام و 9 ليالي فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية ولكن جلجامش يفشل في هذا الاختبار إلا أنه ظل يلح على

أوتنابشتم وزوجته في إبجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود. تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على گلگامش

فتدله على عشب سحري تحت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إلى گلگامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود, يغوص

گلگامش في أعماق البحر ويتمكن من اقتلاع العشب السحري.وبعد حصول گلگامش على العشب السحري الذي يعيد

نضارة الشباب يقرر أن يأخذه إلى أورك ليجربه هناك على رجل طاعن في السن قبل أن يقوم هو بتناوله ولكن في

طريق عودته وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب إحدى الأفاعي وتناولته فرجع گلگامش إلى أورك خالي

اليدين وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه أن عملا ضخما كهذا

السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت گلگامش وحزن أورك على وفاته.

[شمس الجنوب]

كل ما سبق كان رداً أدبياً مختصراً لأعظم ملحمة إنسانية دونها التاريخ السومري في بلاد الرافدين , والتي تحمل

معاني الخصوصية البشرية والخلود والديموقراطية في زمن لم يعرف هذه الكلمة وهي أقدم نوع من أدب الملاحم

البطولية في جميع الحضارات، وأنها أطول وأكمل ملحمة عرفتها حضارات العالم القديم، وليس هنالك ما يقرن بها

أو ما يضاهيها من آداب الحضارات القديمة قبل الإلياذة والأوديسة في الأدب اليوناني، وقد ظهرت هاتان الملحمتان

بعدها بثمانية قرون.

هذه الملحمة التي دونت قبل أكثر من أربعة آلاف سنة ما زالت مثار اهتمام واسع على صعيد عالمي , وتعد وثيقة

كونية إنسانية وهي الأطول على الإطلاق ,كتبت بالسومرية وترجمت إلى الأكدية قبل اكتشاف حروف اللغة العربية

تحكي في إيحائها البعيد عن ملامح عالمية لا تقتصر على مكان أو شعب أو أرض معينة.

وتتقاطع أحداث الملحمة بشكل كبير مع الواقع العربي في كل مراحله وشخصياته وفلكه الزمني، إلا أن الفرق

الجوهري في أن النهاية السعيدة لأوروك ربما لا تكون النهاية لواقعنا.

والملحمة تبرئ النفس البشرية من كل حيل الوجود ومتاهاته وترى قوتها في ضعفها أمام المسلمات الأزلية مثل

الموت والغريزة والحب.

[شمس الجنوب]

( جلجامش )



( أنكيدو )



( أحد الألواح التي تروي الملحمة )



( جلجامش يصارع أسداً )



( عشتار )



( أحد ألواح الملحمة )



( أحد الصيادين في أور )





( منحوته لزوجين من مدينة أور )

[شمس الجنوب]

رحلة الإكتشاف .

تم إكتشاف معظم مواد الملحمة من قبل أوستن وهرمز رسام وجورج سميث بحدود منتصف القرن التاسع عشر الميلادي

من خلال الحفريات التي تمت في اخر العواصم الأشورية نينوى في مكتبة معبد الإله نابو ومكتبة قصر الملك الأشوري

أشور بانيبال(668ـ627ق.م) والتي تعتبر من أهم المكاتب التي أسست بعناية ومنذ ذلك التاريخ اكتشفت عدة نصوص

مسمارية تتصل بهذه الملحمة ، وفي مطلع القرن العشرين اشترى برونو مايسنر كسر كثيرة من ناجر في بغداد تتصل

بالملحمة تم العثور عليها في سبار (ابو حبة الآن) وهي تشتمل على جزء كبير من اللوحة العاشرة.وفي عام 1914م

اشترت جامعة بنسلفانيا من تاجر عاديات مجموعة كبيرة من الكسر،وهي تكون ستة الواح تشتمل على اللوحة الثانية

البابلية.وفي نفس الوقت اقتنت جامعة ييل شراء لوحة تكمل ما حصلت عليه جامعة بنسلفانيا،وتكمل اللوحة الثالثة.

وفي نفس العام (1914م) وجدت البعثة الالمانية في أشور احدى العواصم الاشورية كمية من الكسر للنسخة

الاشورية،تشتمل على اللوحة السادسة،وفي عام 1928ـ1929م اكتشف الأثريون الالمان في اوروك(الوركاء الآن)

قطعتين صغيرتين تنتميان للوحة الرابعة،كما اكتشفت عدة كسر صغيرة باللغة السومرية لها في ركام مدينة نيبور

(نفر الآن) ومدينة كيش ومدينة اور،وتوالت الاكتشافات وهذه المرة خارج بلاد وادي الرافدين وتحديداً في تركيا

وفي مدينة خاتوساس الحيثية(بوغاز كوى الآن) عاصمة الحيثيين القديمة والتي اسفرت عن كسر لقطع بابلية صغيرة

تشتمل على ترجمة مختصرة للوحة الخامسة والسادسة وبعض القطع باللغة الحورية


والمصادر التي أخذ منها نص الملحمة هما مصدرين :

1 - المصدر السومري والذي يشمل على ستة نصوص تدور موضوعاتها كالتالي:

1 – كلكامش و أرض الاحياء

2 – كلكامش و ثور السماء

3 – كلكامش و شجرة الحلبو

4 – كلكامش و إنكيدو و العالم الاسفل

5 – كلكامش و أجا

6 – موت كلكامش

ثانياً _ المصدر البابلي

وهو ثلاثة نصوص :

أ) النص البابلي القديم (2000 – 1600 ق.م )
و هو يحتوي على 8 ألواح ، ولا توجد في النص قصة ثور السماء و لا لقاء أوتنابشتيم ، و لكن بالتحليل فان النص يشمل تلك القصص ، ويظهر منه انه لم يترجم من النص السومري مباشرة ، إنما كان يعتمد على نسخ اكادية اخرى ، و تفصيل ذلك تجده في كتاب (كلكامش) للباحث فراس السواح.(55)

ب) النص البابلي الوسيط (1600 – 1000 ق.م )
وهو متلخص في ترجمتان : حيثية و حورية ، بالاضافة الى كسرات من نسخ أكدية ، و هذا النص بمصادره الثلاث
هذه ، غير كاملة. (56)

ج) النص البابلي المتأخر (الاساسي) ، ويرجع الى 1250 ق.م
و قد أكتشف في مكتبة آشوربانيبال في نينوى ، و هي تتكون من 12 لوحة ، و قد حافظ الكاتب البابلي في هذه الملحمة على بعض التقاليد الادبية السومرية ، و يعتبر هذا النص الاوسع و الصورة النهائية للملحمة

وقد جرى خلاف حول اللوح الثاني عشر على أنه أضيف فيما بعد للملحمة ، ففيه نرى انكيدو حيا مرة أخرى ، بعد ان

كان موته ذروة الملحمة الدرامية ، فقيل انه مضاف من بعض النساخ فيما بعد ، ويرى السواح ان احد الكهنة البابليين

قد اراد ان يكون هذا الفصل جزءا من الملحمة. واضف الى ذلك زيادتين هما المقدمة و قصة الطوفان الكاملة ، والتي

يُرى بانها مأخوذة من اسطورة اتراحسيس

[شمس الجنوب]

وفي ختام الملحمة إليكم جزء بسيط من الترجمة الشعرية للنص البابلي القديم :


في الثلث إنسان وثلـثـاه إلــه لا نــظيـــر
في الهيئـة المثلى لـه عبر المدى عبر الدهور
والرأس مرفوع كما الـثور العتي، هو القـدير
آرورو" قد خـلقت لهم ثـوراً يباشر ما يريـد
وســـلاحه لا يرتـديـه بـبأســه بـطل مـريـد
وعلى ضجيج طبـوله يسـتيقظ الشـعب العبيد
"جلجامش لا يترك ابـناً للأب الراعي الرحيم
والـظلم مـقترف عـلى مـر الليــالي مـا يــقيم
لـكنـًه الرّاعي، لـ "أوروك الـممنـعة، الوســيم
بل إنَه الـراعي القـوي وفي سـجايـاه الحكــيم
يـطأ البنـات فلا تـظل عـفيـفـة بـكـر حـصـان
وينـال مـن كـل الـعـرائس مـا يشـاء وبالسـنان"
أصـغى لشـكوى الـظلم من أهل الـمرارة والهوان
أهـل الســـماء فكـلمـوا رب المـــدينــة باتــزان
ســمع الإلــه شــكاتهم متألميـن مـكـرريـن
فدعوا جميعاً قدس "آرورو" العظيمة قائلين
"جلجامش" هذا خلقت، فهل خلقت له عديلا؟
في ضجة القلب الجريء، وهل جعلت لـه مثيلا؟
كي يشـغلا، يتنافسا و"أوروك" تخلو، لا ذليلا"
فقامت "آرورو" بخلق "إنكيدو" من قبضة طين رمتها في الفلاة:
سـمعت "آرورو" قولهم وتمثلت رسـم الإلـه
"آنو" العـظيم وغاص كـفاهـا لطهـر بالمـياه
وبكفها قـد جـمعت طيناً وألـقت في الـفلاة
فإذا بانكيدو العظيم يعيش في جوف الخلاء
من نسل "نانورتا" إله الحرب أو رب الهواء
متوحش ولباسه من صنع "ســــامـوقــــان"
يرعى الحشيش كأنه بعض من الغزلان:
يرد المناهل ظامئاً يـرعى مع القـطعـان
ومـع البهيمة قلبـه إذ يرتـوي نشــوان
ابني" في "أوروك" جلجامش يقيم فلا يريم
ما بزه بطل عنيد، لا ولا رجل حكيم
رجل قوي عزمه كشهاب "آنو" الثاقب
فاذهب ويمم وجهه وأخبره – تلك رغائبي –

جزء آخر من الترجمة :

وتصد "جلجامش" لا يدنو من الوجه المضاء
"جلجامش" أهوى على "إنكيدو" يبغي حده
"إنكيدو" رد على المليك يحد ويصده
وتماسكا كلِ يشد
وتجاذبا كلِ يهدد
خارا كما الثيران في ساح النزال
ودعائم الأبواب حطمها القتال
ثوران بل ثورا عراك لا يخال
مادت له الجنبات واهتز المجال
لكن "جلجامش" أخيراً شدَّه
وهوى عليه وتحته قد مده
قدمان ثابتان لا تتحركان
والغيظ قد ولى كما يمضي الدخان
وإلى فتاة العرس يمشي باتزان
فيقول إنكيدو يشير إلى الصعاب
"كيف المضي إلى تهاويل الشعاب؟
و"خمباباا" حارسها غضوب لا يهاب
وعيونه يقظى سهام أو حراب
"إنليل" أوكله خفيراً مستهاب
يحمي حراج الأرز مرهوب الجناب"


ترجمة الجزء الأخير في الملحمة :

يجيب جلجامش العقرب :

"يا عقرب الجبل الأشم يا حارساً باب الجبل
أتظنني أنا أرعوي ويروعُني شئ خفي
لا لست أخشى، إنني أمضي إلى ما أقتفي
رغم الظلام وشره، والنور فيه يختفي
رغم المسافات التى حدثتني، ذا موقفي
ماض أنا ومصمم فأفتح لي الباب المنيع"
لكن صيدك يا مليك! بلا شباك
أهل السماء لما رأوا خلق الورى
حبسوا الحياة بهم وللناس الهلاك
فأفرح بيومك إذ تعيش هو النجاة
واجعل له عيداً نجا قبل الوفاة
والبطن أشبعه، "جلجامش" طيبات
وأمرح وغرد وابتسم، هذي الحياة
والجسم نظف، والبسن ثوباً قشيبا
دلل وليدك واجعلنه فتى نجيبا
واحمل لزوجك غبطة، وكن الحبيبا
ذاكم مداكم فأرضين به نصيبا"
أضنيت جسمي يا صديق!
وبذلت من جسمي الدما فلمن ترى جزت المضيق؟
لم أجن من ذا نعمة ليَّ، للأفاعي ما أريق
وحملتها جُل الطريق، فجاء من قطع الطريق
إني عرفت نهايتي مذ كنت أمضي للنبات
شاهدت رمزاً قال لي: لا .. لن تجدها الحياة
فعلمت أني خائب من حين فتحت القناة

[الفارس اليطاوي]

شكرا لك شمس الجنوب كنت ابحث عن هذه الاسطورة وأخيرا وجدتها ومما جعلني اهتم بها انها ستكون اخر ما يغنيه القيصر كاظم الساهر والذي بدأ بالفعل تسجيلها
تحياتي واشكرك ثانية

[جيفارا ابن رام الله]

كل الشكر والتقدير انتي متالقة شمس تقبلي مني كل الاحترام والتقدير

[دارين]

كل الشكر لك غاليتي

مجهود رائع

تحياتي