الحكم والأمثال في شعر زهير بن ابي سلمى

[شمس الجنوب]

هذا الموضوع بحث لطالب جامعه
نشر في عدة منتديات

ويعتبره بعض المؤرخين من أهم شعراء العربية في الجاهلية وحتى اليوم. كان الشاعر زهير حكيماً من حكماء العرب, حتى أن الفاروق عمر رضي الله عنه قال: «لو أدركته لوليته القضاء؛ لحسن معرفته ودقة حكمه».

كان زهير حكيماً وداعية خير وصلاح وسلام, وهنا يبرز دور الشاعر الاجتماعي والإنساني والأخلاقي. ولقد سمى رواة الشعر عدداً من الشعراء- ومن بينهم زهير- بعبيد الشعر, لما شعروا عندهم من طول الثقاف والتنقيح والتجويد والتحبير, وكأنهم يلغون حريتهم وإرادتهم, فهم عبيد الشعر. ويبدو أن زهيراً كان يعرف بذلك منذ القديم.

كانت قصائد زهير تعرف بالحوليات, وقد علق الجاحظ على صنعة زهير وشعره فقال: «من شعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث عنده حولاً كريتاً, وزمناً طويلاً, يردد فيها نظره, ويجيل فيها عقله, ويقلب فيها رأيه, اتهاماً لعقله ,وتتبعاً على نفسه, فيجعل عقله زماماً على رأيه, ورأيه عياراً على شعره, إشفاقاً على أدبه, وإحرازاً لما خوله الله من نعمته, وكانوا يسمون تلك القصائد الحوليات والمقلدات والمنقحات والمحكمات, ليصير قائلها فحلاً خنذيذاً, وشاعراً مفلقاً».

وتظهر الحكمة في تضاعيف شعر زهير واضحة المعالم والقسمات, وأروعها تلك الأبيات الموجودة في معلقته المشهورة حيث يقول:

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم

فالشاعر يبثّ القارئ خبرة سنين عمره المديدة، ويشير عليه بالتقصير في طول الأمل، فقد ملل مشاق الحياة وشدائدها, كيف لا ومن يعش ثمانين سنة ملّ الكبر لا محالة, ويبدو من هذا البيت أن الشاعر قد عاش حياة مليئة بالمصاعب والشدائد.

[شمس الجنوب]

يتبع

وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما غد عم

إذ تتجلى في هذا البيت النزعة الغيبية والإيمان بالقضاء والقدر، على الرغم من أن الشاعر جاهلي, وذلك من خلال إدراك الشاعر لقدرته على معرفة الماضي الذي عاشه, ومعرفته بالحاضر بما أنه يعايشه, ولكن قلبه عمي عن الإحاطة بما هو متوقع في المستقبل.

رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

في هذا البيت صورة بديعة, إذ يشبه الموت بناقة عشواء لا تبصر, فهي تخبط الطريق خبطاً أعمى ليس له نظام ولا قياس, فالموت لا يعرف كبيراً ولا صغيراً, من أصابته المنايا أهلكته, ومن أخطأته أبقته فيبلغ الهرم.

ومن لم يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم

يركز الشاعر هنا على الكياسة وحسن الأخلاق والمعاملة, فالإنسان في هذه الحياة، يجب عليه أن يصانع الناس ويداريهم في كثير من الأمور, فإن خبرة الشاعر في أمور الحياة قد علمته أن ذلك من ضرورات الحياة، فكيف بعصر قد تعقدت فيه الأمور وتشابكت فيه العلائق بين الناس؟!.

ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله يستغن عنه ويذمم

يفيض هذا البيت بحكمة زهير وحنكته في الحياة، إذ ينصح الناس بتبادل المنافع والخبرات والمعارف فيما بينهم، لأنها قوام الحياة ودوام المعرفة البشرية، واستمرار للنسل البشري.

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم

وتظهر في هذا البيت النزعة الدينية من جديد, فالموت آت على كل إنسان لا محال, ومن خاف أسباب المنايا نالته, ولم يجد عليه خوفه وهيبته إياها نفعاً, ولو رام الصعود إلى السماء فراراً منها.

كما نلاحظ أن التفكير في الحياة والموت عند زهير عميق الدلالة والأبعاد، كقوله في إحدى قصائده:


تزود إلى يوم الممات فإنه ولو كرهته النفس آخر موعد

ولعل البيت التالي من عيون حكم شاعرنا الكبير، والذي خلده بين كبار فلاسفة الشعر العربي بل والعالمي، إذ يبرز فيه أهمية التواصل الروحي والجسدي في تآلف القلوب العقول، حتى لتخال الصديق عدواً بعد طول غربة، أما عزة نفسه وإباؤه، فإنه واضح جليّ في إيلاء هذه المهمة للإنسان ذاته:

ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم

لقد كان عمر بن الخطاب شديد الإعجاب بزهير, وأكد هذا ابن عباس إذ قال: «خرجت مع عمر رضي الله عنه في أول غزاة غزاها، فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء, قلت: ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال: ابن أبي سلمى, قلت: وبما صار كذلك؟ قال: لا يتبع حوشي الكلام، ولا يعاظل في المنطق, ولا يقول إلا ما يعرف, ولا يمتدح أحد إلا بما فيه».

[شمس الجنوب]

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .
وبعد:
الشعر الجاهلي مادة استهوت كل الأدباء والكتاب على مر العصور ,فقد شغف به وقلد حتى أصبح ذلك نمطاً يسير عليه ,إلى أن جاءت الدعوة للتخلص من ذلك التقليد البالي ,وبالرغم من ذلك فلازال هذا التقليد جيدا ومفيدا في بعض مجالاته ,وخاصة في الحكمة التي وإن اصطبغت بلون التجديد ,إلا أنها في حقيقة ظلت تدور في المعاني القديمة نفسها .
دفع الشعر الجاهلي الأدباء لتحليله وشرحه وبيان معانيه الدقيقة و القوية ,وجزالة الأساليب ورصانة ألفاظه العربية الفصحى من جهة ولتبيين مقدرة الأديب الفنية من جهة أخرى .
كانت الحكمة في الجاهلية عبارة عن تقرير واقع عادي أو توضيح عبرة تؤخذ من تجربة شخصية حميمة , مثل وصايا الآباء و الأمهات ووصية الرجل الحكيم لقومه من تجربته للحياة ك"زهير وغيره ", لذلك السبب كان
الأول في اختيارنا الموضوع " الحكمة بين زهير و النابغة الذبياني " .
وموضوع الحكمة جاءت لمعالجة بعض المشاكل الاجتماعية والتي لا يخلو أي مجتمع منها .
والسبب الثاني وهو خاص بحكمة الشاعرين اللذان أصبحا من أعلام الشعر الجاهلي و خاصة في الحكمة التي هي طريق الإنسان أينما ذهب ,فالمقارنة بين الشاعرين في موضوع الحكمة والتي نعلم كل العلم أننا لم نوفق في ذلك بما كنا نرجو ونأمل ،مع العلم أننا بذلنا جهداً كبيراً في إخراج هذا البحث بشكل يليق بمنزلة الحكمة أولاً ومنزلة الشاعرين ثانياً.

وقد قسمنا البحث إلى ثلاثة فصول :
الفصل الأول ويحتوي على :
الحكمة لغة و اصطلاحا.

[شمس الجنوب]

الفصل الثاني :
زهير بن أبي سلمى ـ نسبه ـ شعره .
أبيات الحكمة في معلقة زهير بن أبي سلمى .

الفصل الثالث :
النابغة الذبياني ـ نبسه ـ شعره .
أبيات الحكمة في معلقة النابغة الذبياني .
مقارنة وجيزة بين النابغة الذبياني وزهير بن أبي سلمى .

وأخيراً الحمد لله على إنجاز هذا المشروع وما التوفيق إلا من عند الله و الله ولي التوفيق .
الفصل الاول

الحكــمة لغـــةً واصـطلاحًا


المبحث الأول:

المعنى اللغوي لمادة " حكم ".

المبحث الثاني :

المعنى الاصطلاحي للحكمة في العصر الجاهلي.
الفصل الأول الحكمة لغة واصطلاحاً في العصر الجاهلي
الحكمة لغةً واصطلاحاً في العصر الجاهلي
المبحث الأول :ـ المعنى اللغوي لمادة "حكم".
حكم : الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، وهو الحكيم له الحكم سبحانه وتعالى.
قال الليث :ـ الحكم :الله تعالى ، قال الأزهري : من صفات الله الحكم،والحكيم ،والحاكم،ومعاني هده الأسماء متقاربة ، والله اعلم بما أراد بها، وعلينا الإيمان بأنها من أسمائه.
ابن الأثير: في أسماء الله تعالى "الحكم والحكيم وهما بمعنى الحاكم ، وهو القاضي ، فهو فعيل بمعنى فاعل ؛ أو هو الذي يحكم الأشياء ويتقنها ، فهو فعيل معنى مفعل ، وقيل الحكيم دو الحكمة ، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ، ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ، ويتقنها الحكيم ، والحكيم يجوز أن يكون بمعنى الحاكم ، مثل" قدير بمعنى قادر ، وعليم بمعنى عالم الجوهري :" الحكم " الحكمة من العلم ، والحكيم العالم وصاحب الحكمة ، وقد حكم أي صار حكيما" ؛ قال النمر بن تولب :
وأبغض بغيضتك بغضا"رويدا ÷ إذا أنت حاولت أن تحكما"
أي إذا حاولت أن تكو ن حكيما"، والحكم : العلم والفقه ، وقال الله تعالى :ـ" وآتيناه الحكم صبياً " (1) ، أي: علماً وفقها ،هذا ليحي بن زكريا ، وكذلك قول………* الصمت حكم وقليل فاعله .
وفي الحديث : " إن من الشعر لحكماً ، أي : في الشعر كلام نافع يمنع من الجهل والسفه ، وينهى عنهما ، قيل : أراد بها المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس ، والحكم : العلم ،والفقه، والقضاء بالعدل ، وهو مصدر حكم، يحكم .ويروي :إن من الشعر لحكمة ، وهو بمعنى : الحكم ))(2)، والحكيم هو : ((الشيخ المجرب ،المنسوب إلي الحكمة،والحكمة:العدل ،ورجل حكيم :عدل حكيم،وأحكم الأمر:أتقنه،وأحكمته التجارب على المثل ،وهو من ذلك؛ويقال للرجل إذا كان حكيمًا :قد أحكمته التجارب ،والحكيم: المتقن للأمور (3).

[شمس الجنوب]

الفصل الأول الحكمة لغة واصطلاحا في العصر الجاهلي
المبحث الثاني :ـ
المعنى الاصطلاحي للحكمة في العصر الجاهلي
عرف العرب قي العصر الجاهلي الحكمة ،وكان منهم حكماء ، مثل"قس بن ساعدة ،وأكتم بن صفي وغيره"وقبل الغوص قي معرفة الحكمة عند العرب في العصر الجاهلي ،يجب أن نعرف ماهية الحكمة.
((أما الحكمة فهي قول مأثور ،عن حكيم من حكمائهم ،أو بليغ من بلغائهم ،الذين جربوا الحياة وخبروها ،واكتسبوا بذلك ضروبا في المعرفة والقول،وكان عرب ما قبل الإسلام يعنون بما يؤثر عن هؤلاء الحكماء البلغاء ذوي التجربة والمعرفة ،ودليل عنايتهم بهذه الحكم أنهم كانوا يسجلون بعضا في صحف ،ومن ذلك الذي يشير إلى أن سويد بن الصامت قدم إلى مكة حاجًا أو معتمراً،فتصدى له الرسول الله عليه الصلاة والسلام ودعاه إلي الإسلام ،فقال سويد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ((فلعل الذي معي مثل الذي معك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :وما الذي معك؟ قال:مجلة لقمان ،يعني صحيفة لقمان ،فقال له رسول الله عليه الصلاة والسلام :اعرضها علي،فعرضها عليه ،فقال إن هذا الكلام حسن،والذي معي أفضل منه ،كتاب أنزله الله علي ،هو هدى ونور،فتلى رسول الله القراّن ودعاه إلى الإسلام ،فلم يبعد ،وقال :إن القول حسن))(1).
ولم تكن الحكمة مجرد معرفة للحقائق ومسبباتها،ولكن ((إنما هي أقوال صائبة ،تدل على حنكة قائليها من جهة ، وتجاربهم في الحياة من جهة أخرى ))(2)، وهذه الخبرة التي اكتسبوها من الحياة جعلت أقوالهم حكماًيستشهدبها.

الفصل الأول الحكمة لغة واصطلاحا في العصر الجاهلي

ومن حكمهم قولهم (("رب قول أنفد من صول"،أي أشد نفاداً وأثراً، والصول : الاستطالة في الحرب التي أستطيل فيها ،ومن حكمهم أيضاً قولهم :"الخطأ زاد العجول "، والعجول:صيغة مبالغة من عجل ،والعجول كثير العجلة ،والعجل معرض للوقوع في الخطأ ،وهي دعوة صريحة إلى التروي في الأمور ، وترك التعجل فيها ،وشبيه بهذه الحكمة قولهم"رب عجلة تهب ريثاً" فهي دعوة أيضاً إلى ترك التعجل في الأمور ،إذ معناه :أن المرء قد يعمل عملا يستعجل فيه ،فلا يحسن تمامه ، ولا يبلغ حاجته ،فيضطر إلى إعادته من جديد)).(1)

أما الحكمة في الشعر فهي ((أن يأتي الشاعر ببيت مشتمل على حكمة ،أو وعظة ،أو غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال ،ويتمثل الناظم بحكمها أو وعظها أو بحالة تقتضي إجراء
المثل )).(2)وهو ما يطلق عليه بالكلام الجامع .









الفصل الثاني زهير بن أبي سلمى في معلقته
زهير بن أبي سلمى والحكمة في معلقته
المبحث الأول:زهير بن أبي سلمى ـ نسبه ـ شعره.
زهير بن أبي سلمى :.هوزهيربن((ربيعه بن رياح بن قرة بن الحرث بن مازن بن ثعلبة بن ثور بن هرم بن الأصم بن عثمان بن عمرو بن أذ بن طلحة بن إلياس بن مضر بن نزار ومزينة :أم عمرو بن أذ،وهي بنت كلب بن وبرة )).(1)وربيعه بن رياح بن قرة بن الحارث الخ هوا سم أبي سلمى.…((فجميع الأسماء سلمى ،ألا سلمى في زهير بن أبي سلمى ))(2) وكان لزهير عائلة تتميز بإنشاد الشعر ، "فان أباه كان شاعراً،وأخته كانت شاعرة،وابناه :كعب وبجير كانا شاعرين ،وأخته الخنساء كانت شاعرة ))(3)ويرجع تألقه في الشعر وورود الحكمة الرصينة فيه إلى خال أبيه بشامة بن الغدير ،أحد أشراف غطفان ، وكان بشامة هذا "مقعد فلزمه زهير وتخلق بأخلاقه )).(4)
وكان زهير شاعراً،يمتاز بالحكمة في شعره ،لأنه كان حكيما طيب النفس ،مؤثراً،للخير محباً للسلم ،داعياً إليه ،ولو كانت جائزة نوبل للسلم في زمانه ،لأخذها واستراح من تعب الفكر)).(5)
وفاته : توفى زهير بن أبي سلمى " سنة 609 م ـ13 ق ه ".
أي قبل البعثة المحمدية بثلاثة سنوات ،أي أن مات قبل ظهور الإسلام ،أما أن تكون وفاته
سنة 615 م ،كما ذكر جرجري زيدان " صاحب كتب التاريخ آداب اللغة العربية ،فهذا الرأي ليس بسديد ،لآن جميع مؤرخي الأدبي أجمعوا على أن زهيرًا مات قبل البعث المحمدية ،والله تعالى أعلى وأعلم .

الفصل الثاني زهير بن أبي سلمى والحكمة في معلقته

شعره :.كان زهير بن آبي سلمى في شعره ((عفيف القول ،وجيز اللفظ ، غزير الحكمة ،تهذيبه كثير ،لا تعقيد ولحشو مدح صادق لاسخف ولا هدر في كلامه شديد الاعتماد على ألحوا س في إخراج صورة الشعرية ،برز فالحكمة العمة والأمثال ،قد يكون شق الطريق لمن جارا بعده ،وقالوا الحكمة في شعرهم ،"كأبي العتاهية ، والمتنبي و المعري ..،وأنه دقيق التصوير يسير اللغة ،منسجم التراكيب )) (1).
ويعد زهير بنابي سلمى أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء ،وإنما أختلف في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه فأما الثلاثة فلا اختلاف فيهم وهم "امرؤ القيس ،والنابغة الذبياني وزهير "(2).
وكان زهير روايةً لاوس بن حجر ،ويعد الحطيئة وكعب بن زهير ،من تلاميذه الذين رووا عنه الشعر ،وتعتبر معلقته التي مطالعها :أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ..من أشعر شعر شعره .
((لقد أمتاز زهير بما في نظمة في الحكمة البالغة وكثرة الأمثال ،مع القدرة على المدح )). (3)
ولعل من الغريب ألا يدرج جرحي زيدان صاحب كتاب تاريخ آداب العربية زهيرًا في قائمة شعراء الحكمة ،ولعل السبب في ذلك عدم تفرد زهير بشعر الحكمة ،لأنه من المعروف أن زهيراً له أشعار في المدح وغيره،ولعل من الأشياء التي تدل على شاعرية زهير ،قول دغفل عندما سئل ((من أشعر الناس ؟فقال امرؤ القيس إذا ركب والنابغة الذبياني إذا رهب والأعشى إذا طرب وزهير إذا رغب))(4).
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المعجبين بشعر زهير والدليل على ذلك،ما روى ابن العباس قائلاً:"خرجت مع عمر في أول غزوة غزاها ،فقال لي ذات ليلة :بابن العباس أنشدني لشاعر الشعراء ،قلت :ومن هو يا أمير المؤمنين؟قال :ابن سلمى ،قلت وبم صار كذلك ؟قال:لأنه لا يتبع حشوي الكلام ،ولايعاظل في النطق ولا يقول إلاما يعرف،ولا يمتدح الرجل إلا بما يكون فيه ."(5).

[شمس الجنوب]

الفصل الثاني زهير بن ابي سلمى والحكمة في معلقته

المبحث الثاني :أهم معالم الحكمة في معلقة زهير بن أبي سلمى..
تعد معلقة زهير بن أبي سلمى من أروع شعر العرب في العصر الجاهلي،وتعد من المعلقات السبع،المتفق عليها بين الرواة ،أهم مواضع الحكمة ((ذكر الديار ،ووصف رحيل الأجيال ،ووصف الحرب وشؤمها ، وذكر حزنه ومدح هرم بن سنان والحارث بن عوف ،ووصف زهده
في الحياة وسامتها، ومن شدة إعجاب الرواة بزهير حتى قالوا :إن أبياته التي تبدأ " و من، ومن، ومن،ومهما،ومن(1)
تشبه كلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،وهي غرة حكم العرب ونهاية في الحسن والجمال،والجودة ،وتجري مجرى الأمثال الرائعة)).(2)
وري عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول (( أشعر الشعراء صاحب من ومن، وأراد بذلك أبياته الحكيمة في معلقته،وكان زهير يتأله في شعره ويتعفف به،وفي معلقته ما يحمل على أنه كان مؤمنا
بالله و بالبعث والحساب )).(3)
ومن الأشياء التي تبت أنه كان مؤمناً وأنه لو حضر مبعث الرسالة المحمدية لآمن،مع التحفظ في صحة الخبر الذي نقله صاحب الأدب ،والذي يحمل في طياته بعضاً من الخرافة ، ولقد أتيت به لامستدلآ به على صحة ما أقول ، ولكن لمجرد الأستئتناس به لاغبر.
فقد روى أن (( زهيرا رأى في منامه أن سببا تدلى من السماء إلى الأرض وكان الناس يمسكونه كلما أراد أن يمسكه تقلص عنه ،فأوله بشئاخر الزمان ،فانه واسطة بين الله وبين الناس ،وأن مدته لاتصل إلى زمن مبعثه ،وأوصى بنيه أن يؤمنوا به عند ظهوره )).(4)

[شمس الجنوب]

الفصل الثاني زهير بن أبي سلمى والحكمة في معلقته

:أبيات الحكمة في معلقة زهير بن أبي سلمى:
يبدو أن زهير بن أبي سلمى كان على علم واسع بحكم العرب وأمثالهم ، ويظهر ذلك جليا في أبياته التي يكون مدارها على مثل أو حكمة.ونستعرض الآن بعض أبيات الحكمة في معلقته :ـ
* تداركتما عبسا و ذبيان بعدما ـ :ـ تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم .
وهذا البيت مأخوذ من المثل "أشأم من عطر منشم "،وأصل هذا المثل "أشأم من عطر منشم "وقد اختلف الرواة في لفظ هذا الاسم ومعناه وفي اشتقاقه وفي سبب المثل ،ف